有人说《道德经》被后世篡改700多处，160多句发生重大变化！
老子（公元前571-公元前471年）是春秋末期的，郭店版本是战国中期（公元前300年左右）的，相隔也有100多年了。应该最接近原意。之后300年演变为马王堆锦书版本，之后700年演变为传世版。
我不是道德经研究专家，摘取某处，泛泛而谈。但管中窥豹，可见一斑。
老子十六章传世版，锦书版，郭店版的区别。
传世版：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
锦书版：致虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其情，是胃复命。
郭店版：至虚恒也；狩中*也。万物方作，居*以须复也。天道员员，各复其堇。归堇曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也；不知常，妄。作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃*，沕身不怠。
注：恒本义为上弦月渐趋盈满的样子，又通“亘”指绵延，延续，长久、持久的意思；堇是指黄土，大地。
仔细对比，我发现，三个版本是逐渐变化的。
老子100多年后的郭店版本，最早指出天道圆圆（员员）,老子对月亮，天文，以及世间万物，做出了观察，发现都遵循循环往复模式，并以此作为道的阐述基础。
到了300年后，汉惠帝时代的马王堆锦书版，已经开始，从对天象观察，偏向独守静坐的——致虚极也......
再到700年后，三国的王弼的传世版，已经将这个错误概念固化，在整句描述中，走向了归根复命，先天后天之说。
现在，我基于理解，将老子传世版，锦书版，郭店版三合一：
至虚恒也，守静表也。万物旁作，居以须复。天道圆圆，各复其堇。归堇曰静，静，是谓复命。复命，常也。知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
大意翻译：
【至虚恒也，守静表也。】
月亮持久循环展示是一种永恒规则。安静观察，规则显现。
【万物旁作，居以须复。】
各种植物生灭，也是持续循环的。
【天道圆圆，各复其堇。】
天上星辰的轨迹，一个个圆环一样，都有其循环。
【归堇曰静，静，是谓复命。】
循环往复，是静，跟随这种循环。
【复命，常也。】
跟随这种循环，把握了普遍规律。
【知常曰明，不知常，妄作，凶。】
知道了它就明智了。不知道，胡乱作为的反作用力，是凶险的。
【知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，】
知道一切都是循环往复的一部分，就能包纳一切。整体即自己，没有私欲。这是泽被苍生的王者的品质，老天也是如此。它是规律。
【道乃久，没身不殆。】
道是永恒运作的。就算你肉体不在了，它还是永远那样。
总结：
老子根据对天象的观察，指出，万物是一，它在不同阶段显现的细节，统一在一个大循环中。历史上很多人（版本）对老子有误解，认为只是主张清虚无为，实际原始道家，主张“道”是整体循环，不同事物的“道”有不同的循环规则，以及包括它们之间的相互作用，这拓展了“道”的实践性。其次，宇宙的变化规则，需要通过人静心去解读才能掌握，与人性浑然一体，它与人性是一致的。老子相比孔子，更早提出，性与天道一致。他主张，掌握事物本质，即第一性原则，指导人生和社会发展，按照规律办事。
老子将主观、客观、认知、实践，都统一于一；将修真养性、自然科学、社会科学合一；将时空、万物、意识合一；将动静、阴阳等事物不同观察角度、形而上学和方法论，二元合一；天人合一。也正是这种思想影响了儒家，孔孟思想大成的《中庸》提出了：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。它也吻合钱学森老先生的系统工程理论。
最后，老子还指出，个体肉身的生老病死也是永恒循环的一部分。如果拓展一点他的思路，那就是知“道”用“道”，可利族群发展，新陈代谢，生生不息。而后世道教，迷恋个体肉身永恒，这岂不是对自我主张理念的悖离，当然他们可能不知道原始道家在说什么。可悲。原始道家被歪曲的南辕北辙。
将一切视为一个整体，是科学发展观。个体并不独立其外。
后代皇帝主张开明，却多干荒唐事，被丹药毒死，短寿于修仙是其中之一。再次证明，性与天道一致，自欺欺自。迷恋权力，各种说的比唱的好听，但折腾老百姓的人不少。似乎“道”可以拿来利用，而自己不必遵守。现代人类社会，几百年来科技快速发展，导致整体走向唯理性自负的倾向，蔑视人类情感、直觉和形而上学以及理性共同构建的自发秩序，最终可能走向科学控制论的反乌托邦社会。少数人也是这种，我利用法则，但我在法则之外的想法。
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